Por\u00a0Felipe Milanez do Terra Magazine<\/p>\n
Amazonas \u00e9 um mito grego de uma sociedade matrilinear, politicamente dominada por mulheres, e que ao longo do tempo foi se transformando em um termo para designar mulheres guerreiras, e mais recente, mulheres montadoras de cavalos. De mulheres poderosas, a sociedade europeia moderna reduziu o mito a simples montadoras de cavalos.<\/p>\n
Os cavalos foram extintos do continente americano cerca de 10 mil anos atr\u00e1s, e n\u00e3o foi por isso, certamente, que o saqueador espanhol Francisco de Orellana apelidou alguns povos que encontrou quando desceu o rio Amazonas, na primeira viagem de um Europeu pela regi\u00e3o. Descreve ele ter encontrado, nas margens do Mara\u00f1on, com mulheres guerreiras, que atacavam suas embarca\u00e7\u00f5es com flechas e dardos de zarabatana. Uma hist\u00f3ria fant\u00e1stica que chegou com for\u00e7a para o sexista continente europeu, em uma \u00e9poca na qual mulheres eram queimadas vivas em pra\u00e7a p\u00fablica por ordem de l\u00edderes religiosos locais, uma religi\u00e3o quase tribal conhecida por catolicismo.<\/p>\n
Essa brutalidade europeia teria chocado as complexas e sofisticadas sociedades americanas que existiam no continente cerca de 500 anos atr\u00e1s. E, muitas delas, lideradas por mulheres.<\/p>\n
<\/p>\n
Muito provavelmente, Orellana certo. \u00c9 prov\u00e1vel que existissem sociedades matrilineares na Amaz\u00f4nia, cujo papel guerreiro das mulheres fosse fundamental. A arqueologia da ilha de Maraj\u00f3 e da regi\u00e3o de Santar\u00e9m \u00e9 repleta de estatuetas representando figuras femininas, muitas vezes durante a gravidez. A linhagem passa pelo sangue da m\u00e3e. E se algu\u00e9m tem d\u00favida do papel fundamental das mulheres na guerra, os kayap\u00f3 est\u00e3o a\u00ed hoje para provar. Conhe\u00e7am a hist\u00f3ria de Tu\u00edra, lideran\u00e7a feminina que passou um fac\u00e3o no rosto do presidente da Eletronorte, em 1989, em meio a debates sobre a constru\u00e7\u00e3o da usina hidrel\u00e9trica de Belo Monte.<\/p>\n
Orellana dizia ter visto elefantes. Mas como descrever uma anta, sen\u00e3o um pequeno elefante?<\/p>\n
Orellana dizia ter visto grandes cidades, que provavelmente existiam antes de sua trupe ter espalhado var\u00edola pelo continente. E a moderna arqueologia, como ensina o professor Eduardo Neves, da USP, cada vez mais tem demonstrado que existiram, na Amaz\u00f4nia, grandes e complexas sociedades. N\u00facleos urbanos no Xingu, um aglomerado com milhares de pessoas no interfl\u00favio Tapaj\u00f3s-Amazonas deixaria qualquer feudo europeu no chinelo. N\u00e3o s\u00f3 grande, por\u00e9m complexas e sofisticadas sociedades que deram origem aos atuais povos ind\u00edgenas (igualmente complexos e sofisticados).<\/p>\n
E por que n\u00e3o teriam existido as guerreiras que Orellana dizia ter visto?<\/p>\n
Talvez, apenas ap\u00f3s a revolu\u00e7\u00e3o sexual iniciada no s\u00e9culo passado \u00e9 que a sociedade contempor\u00e2nea come\u00e7a a entender o fundamental papel das mulheres guerreiras na Amaz\u00f4nia. E quem for hoje na Amaz\u00f4nia, vindo da Europa ou do sudeste, regi\u00f5es sociologicamente pouco complexas comparadas \u00e0 diversidade ind\u00edgena, vai se surpreender com o que encontrar.<\/p>\n
O violento arco do desmatamento da Amaz\u00f4nia, um cintur\u00e3o de sangue que corta o continente do Maranh\u00e3o ao sul do Acre, \u00e9 povoado por hist\u00f3rias sinistras de viol\u00eancia e morte. E em todo esse arco, figuras expressivas femininas como lideran\u00e7as pol\u00edticas, como guerreiras que lideram povos e comunidades se destacam.<\/p>\n
Uma descri\u00e7\u00e3o contempor\u00e2nea da Amaz\u00f4nia n\u00e3o iria parecer menos fant\u00e1stica do que o relato, talvez preciso, de Orellana. As guerreiras amaz\u00f4nicas possuem um papel fundamental na regi\u00e3o. Tem mulheres castanheiras e extrativistas que lideram organizam pol\u00edtica de comunidades. Lideran\u00e7as ind\u00edgenas, que seguem tradi\u00e7\u00f5es com mais igualdade, ou ent\u00e3o que romperam as tradi\u00e7\u00f5es sexistas, muitas vezes aprendidas com a explora\u00e7\u00e3o seringalista ou crist\u00e3.<\/p>\n
Secret\u00e1ria da Mulher do Conselho Nacional dos Seringueiros, C\u00e9lia, vem do Maraj\u00f3. Aprendeu com sua m\u00e3e a ser parteira. Al\u00e9m de fazer in\u00fameros partos, ensinou tantas outras a dar a luz, e organiza mulheres extrativistas para assumirem um papel bem mais fundamental nas discuss\u00f5es pol\u00edticas das comunidades. Outra organiza\u00e7\u00e3o de grande import\u00e2ncia do campo na Amaz\u00f4nia, a Fetagri, no Amazonas, \u00e9 comandada por uma mulher, j\u00e1 em seu segundo mandato: Ivete.<\/p>\n
Vanderleide, de L\u00e1brea, tem enfrentado uma batalha muito grande em uma terra onde a frente de expans\u00e3o est\u00e1 avan\u00e7ando a passos r\u00e1pidos e violentos contra a popula\u00e7\u00e3o tradicional. \u00c9 a representante do CNS no local, onde, por toda a regi\u00e3o, \u201cningu\u00e9m aceita falar mal dela\u201d, comenta-se no CNS. Todos os extrativistas na regi\u00e3o t\u00eam muito respeito por Vanderleide, al\u00e9m das comunidades do m\u00e9dio Purus, de onde ela vem.<\/p>\n
Tamb\u00e9m extrativista, mas castanheira, Laisa \u00e9 uma figura \u00edmpar e de destaque em Nova Ipixuna, no sul do Par\u00e1. Casou-se com 15 anos, teve 5 filhos cedo e, tamb\u00e9m cedo, desfez sua rela\u00e7\u00e3o com o antigo marido, foi cuidar de sua vida. Arrega\u00e7ou as mangas. Costurou, cozinhou, garimpou, estudou. Foi para a Guiana Francesa, uma das poucas mulheres em um isolado garimpo de ouro. Retornou, criou os filhos. Apaixonou-se novamente, casou. Com o dinheiro que juntou, comprou um lote, vizinho ao de sua irm\u00e3, Maria. Matriculou-se numa p\u00f3s-gradua\u00e7\u00e3o, passou em um concurso e hoje \u00e9 professora no assentamento onde vive.<\/p>\n
Maria foi assassinada com seu marido, Z\u00e9 Cl\u00e1udio, em 24 de maio de 2011. Laisa assumiu a frente de lutar contra a impunidade no crime de sua irm\u00e3. Passou a sofrer amea\u00e7as, e ao inv\u00e9s de correr, cobra, do governo federal, prote\u00e7\u00e3o para sua vida. Permanece no assentamento, ensinando as crian\u00e7as a amar a floresta, a viver em harmonia com a floresta atrav\u00e9s do extrativismo. Crian\u00e7as que n\u00e3o t\u00eam culpa do que seus pais fazem, como aqueles que vendem carv\u00e3o ou \u00e1rvores de forma ilegal. Ou mesmo crian\u00e7as da fam\u00edlia dos assassinos de sua irm\u00e3 e seu cunhado. \u201cS\u00e3o crian\u00e7as, apenas\u201d, ela me diz.<\/p>\n
Recentemente, acompanhei Laisa at\u00e9 a ONU, onde ela foi receber uma homenagem p\u00f3stuma \u00e0 luta de Maria e Z\u00e9 Cl\u00e1udio. Diante de todo o mundo, na representa\u00e7\u00e3o das na\u00e7\u00f5es do planeta, ela declarou que \u201ca Amaz\u00f4nia \u00e9 manchada de sangue\u201d. Voz firme. Olhar cerrado. O p\u00fablico presente, pelas express\u00f5es que tombaram em seus rostos, n\u00e3o estava preparado para estar diante de uma guerreira amaz\u00f4nica, que lhe dissessem profundas verdades. Houve uma grande como\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Ali perto de onde vive Laisa, Maria Joel, conhecida como Joelma, \u00e9 testemunha da morte de seu marido, o sindicalista Jos\u00e9 Dutra da Costa, o Dezinho, em Rondon do Par\u00e1. Rondon, ao contr\u00e1rio do pacifista militar que defendia os \u00edndios, \u00e9 terra violenta. Terra onde os fracos n\u00e3o t\u00eam vez, para fazer uma analogia ao Oeste americano. Joelma lidera um assentamento e enfrenta o mesmo fazendeiro que matou seu marido. Vive com escolta policial, e vive sob amea\u00e7as de morte. Mas n\u00e3o h\u00e1 quem, na guerra, viva com medo de morrer. Enfrenta, com coragem e dignidade, a agonia de viver.<\/p>\n
Nesse mesmo sul do Par\u00e1, Aninha, figura aparentemente fr\u00e1gil, \u00e9 personalidade forte na Comiss\u00e3o Pastoral da Terra em Xinguara. E dali para o Oeste, andar pela Transamaz\u00f4nica \u00e9 escutar hist\u00f3rias de guerreiras.<\/p>\n
Aquela que envenenou garimpeiros que a estupraram em Itaituba. Ou a que mandou matar o marido picareta, tornou-se l\u00edder comunit\u00e1ria e prefeita de uma cidade na fronteira com o Mato Grosso. Altamira \u00e9 comandada pela prefeita Odileida, que recentemente pediu a suspens\u00e3o das obras de Belo Monte.<\/p>\n
Em Jaciparana, Rond\u00f4nia, cidade dormit\u00f3rio das obras da usina Jirau, encontrei Neusa, que j\u00e1 passou por grande parte da Amaz\u00f4nia. Ap\u00f3s livrar-se de um violento marido, teve a responsabilidade de criar os filhos. Foi garimpeira em mina de cassiterita. Invadiu uma terra para tentar conseguir um lote em Colniza, no norte do Mato Grosso, um dos lugares mais violentos da face da terra. Foi expulsa sob a mira de uma pistola empunhada por pistoleiros e policiais.<\/p>\n
Em Rond\u00f4nia, Neusa se diz barrageira. Nos \u00faltimos anos, passou a montar bordel em cidades perif\u00e9ricas a obras de hidrel\u00e9tricas. Disse nunca ter se prostitu\u00eddo, imaginando ser isso algo negativo em sua biografia. Mo\u00e7as que Neusa defende. Um dia antes de ter me servido uma cerveja em seu bar, na rua do Amor em Jaci, Neusa havia partido para a for\u00e7a bruta contra um homem. B\u00eabado, ele come\u00e7ou a perturbar as mulheres que trabalham ali. Neusa partiu para cima, empurrou o rapaz, que caiu de cabe\u00e7a no meio fio. As marcas de sangue ainda estavam por ali.<\/p>\n
Mulheres que possuem tanta for\u00e7a no olhar que deixam hipnotizado. Foi assim que escutei o drama de Nilcilene. Encontrei com colete a prova de balas, sempre cercada por dois fortemente armados homens da For\u00e7a Nacional. Nova Calif\u00f3rnia, o local, \u00e9 um dos cinco distritos da violenta ponta do Abun\u00e3, uma ponta de terra cercada por tensas violentas, distante do centro pol\u00edtico de Porto Velho. \u201cNo dia que a For\u00e7a for embora, eu sou matada e estrangulada pelos madeireiros, grileiros e pistoleiros\u201d, ela disse. \u201cQuem matou o Dinho foi o estado. Porque se o estado quisesse acabar com esse conflito, regularizava as terras\u201d, reflete.<\/p>\n
Nilcilene tem grandeza numa terra violenta. Muita gente enlouquece com as amea\u00e7as. Nilcilene teve o marido assassinado. Vem de Xapuri, no Acre, onde mataram Chico Mendes. \u201cSabe quantas mal\u00e1rias deu s\u00f3 na Gleba Iquiri? 150 mal\u00e1rias!\u201d Ela conta de sua luta, uma guerra para melhorar as condi\u00e7\u00f5es de vida das comunidades extrativistas. \u201cA minha luta \u00e9 assim, Mas eu n\u00e3o posso fazer mais porque eu n\u00e3o tenho ajuda.\u201d<\/p>\n
Nem s\u00f3 no terror, no entanto, destaca-se a for\u00e7a das guerreiras.<\/p>\n
Onde a Amaz\u00f4nia pode ser mais Amaz\u00f4nia, sen\u00e3o, com menos medo de existir, como no povo ind\u00edgena Yawanawa, no Acre, tamb\u00e9m as amaz\u00f4nidas assumem um papel de destaque na vida comunit\u00e1ria. Hushahu e Putani s\u00e3o duas irm\u00e3s que romperam com paradigmas sexistas tradicionais para alcan\u00e7ar um poder que nunca, na hist\u00f3ria, uma mulher teve na violenta igreja cat\u00f3lica: o poder espiritual.<\/p>\n
Orientadas pelo sham\u00e3 Tata, e com ajuda do irm\u00e3o Tashka, elas passaram a receber os ensinamentos sagrados de seu povo. Passaram meses reclusas e isoladas na floresta. Quando entrevistei Putani, alguns anos atr\u00e1s, ela disse: \u201cQuando os homens v\u00e3o discutir algum assunto, a gente vai l\u00e1, senta junto e fala, d\u00e1 opini\u00e3o, briga, se achar que est\u00e1 errado. \u00c9 um papel importante, porque antes n\u00e3o tinha isso na nossa aldeia, as mulheres n\u00e3o eram ouvidas no nosso povo.\u201d<\/p>\n
N\u00e3o se sabe se a opress\u00e3o \u00e0s mulheres sempre existiu entre os yawanawa at\u00e9 a revolu\u00e7\u00e3o interna provocada por Hushahu e Putani, ou se foi algo que se desenvolveu a partir da rela\u00e7\u00e3o com a sociedade colonizadora, como os seringais e as miss\u00f5es evang\u00e9licas \u00bf nenhuma delas exemplo de igualdade de g\u00eaneros.<\/p>\n
Guerreira amaz\u00f4nica pode ter vindo de fora, e aprendido a lutar na floresta. Foi assim com Carmen Junqueira, uma das maiores antrop\u00f3logas do Brasil, que come\u00e7ou a ir para o Xingu no in\u00edcio dos anos 1960. Nos 1970 estava entre os cinta-larga, povo tupi, de guerra. Visitou garimpos onde mulheres nunca haviam estado, p\u00f4s dedos em riste frente a garimpeiros, e fez-se forte frente aos \u00edndios, acostumados a combater fragilizados homens ocidentais.<\/p>\n
Conta ela que, um dia, percebeu que poderia ser atacada pelos pr\u00f3prios \u00edndios amigos. E que talvez pudesse servir a um ritual antropof\u00e1gico. Olhou para aqueles que miravam a ela e perguntou: \u201cQue gosto tem a carne humana?\u201d Ao olho assustado de quem achava que branco era tudo fraca, o \u00edndio ouviu de volta, ainda, daquela pequena e bela mulher: \u201c\u00c9 doce; e \u00e9 gostosa.\u201d<\/p>\n
Em Colniza, um madeireiro me disse numa mesa de bar: \u201cNa Amaz\u00f4nia, terra n\u00e3o tem dono, homem n\u00e3o tem palavra, mulher n\u00e3o tem honra e \u00e1rvore n\u00e3o tem raiz.\u201d<\/p>\n
Nessa vis\u00e3o um tanto particular para descrever uma terra arrasada, ele, que havia sido abandonado por sua esposa, preferiu atacar a \u201chonra\u201d das mulheres, pois de fracas ele sabia que n\u00e3o podia acus\u00e1-las.<\/p>\n
Orellana pode ter confundido antas com elefantes. Mas certo \u00e9 que ele encontrou grandes civiliza\u00e7\u00f5es e mulheres guerreiras, e nesse caso, tanto os \u00edndios s\u00e3o descendentes dessas ricas sociedades, como as mulheres amaz\u00f4nidas permanecem fortes guerreiras.<\/p>\n
Felipe Milanez \u00e9 jornalista e advogado, mestre em ci\u00eancia pol\u00edtica pela Universidade de Toulouse, Fran\u00e7a. Foi editor da revista Brasil Ind\u00edgena, da Funai, e da revista National Geographic Brasil, trabalhos nos quais se especializou em admirar e respeitar o Brasil profundo e multi\u00e9tnico.<\/p>\n
O texto foi publicado na p\u00e1gina do Terra Magazine<\/p>\n
<\/p>\n\n